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吳顯林是四川美術(shù)學(xué)院雕塑系研究生班培養(yǎng)出來(lái)的雕塑家，他所接受的是西方模式的雕塑教育，那又是怎么在中國(guó)傳統(tǒng)雕塑上取得成就的？這與他的學(xué)習(xí)環(huán)境及價(jià)值取向有關(guān)：吳顯林青少年時(shí)期在重慶讀書(shū)，聞名中、外的大足石刻就在重慶，而四川美院也在重慶，故在美院學(xué)習(xí)期間，有的老師在教學(xué)中也常常提及大足石刻等傳統(tǒng)雕塑，老師們的一些雕塑作品也受大足石刻影響具有大足石刻的元素，這給吳顯林留下了深刻印象；加之他又多次去大足石刻、安岳石刻等地觀摩學(xué)習(xí)，實(shí)地感受了傳統(tǒng)雕塑的魁力；研究生結(jié)業(yè)后又參加了重慶羅漢寺五百羅漢的重塑創(chuàng)作，對(duì)民間雕塑創(chuàng)作有了切身體會(huì)；八六年調(diào)入南京后又承接了杭州凈慈寺13米高的毗盧大佛像等佛教題材雕塑創(chuàng)作。以至于才有了后來(lái)創(chuàng)作設(shè)計(jì)多件佛文化巨型雕塑的基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，僅管許多學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方雕塑的人對(duì)傳統(tǒng)雕塑不屑一顧，而吳顯林卻義無(wú)反顧地一頭扎進(jìn)了傳統(tǒng)雕塑亦或民間雕塑這片沃土之中，成為新中國(guó)早介入民間雕塑行業(yè)的雕塑家之一。在幾十年的雕塑創(chuàng)作之中,與佛結(jié)緣,用雕塑書(shū)寫(xiě)佛教文化,取得了令人矚目的重大成就。

吳顯林認(rèn)為,中華民族傳統(tǒng)雕塑有數(shù)千年的歷史,千百年來(lái)已形成一套完整的表現(xiàn)形式和風(fēng)格,那就是“寫(xiě)意”風(fēng)格。吳顯林說(shuō)他理解的“寫(xiě)意”不是當(dāng)今某些人所認(rèn)為的那種簡(jiǎn)化了的雕塑才是寫(xiě)意,他覺(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)雕塑從內(nèi)容到形式整體上都注重意向的表達(dá),如佛教造像中每尊名號(hào)的佛、菩薩像都代表一種意念,其形體、姿態(tài)、面相、服飾、手印(手式)、法器(手拿物件)等等無(wú)一不是表達(dá)某種佛理佛法,且人體結(jié)構(gòu)、服飾造型都不是寫(xiě)實(shí)的肌肉骨骼形態(tài)和衣紋皺折形式,而是彩取流暢、園潤(rùn)的線條梳理,有著很強(qiáng)的裝飾性,這種造型有一種平和、寧?kù)o之感,這正是中國(guó)人崇尚的一種意愿;又如獅、虎本是人見(jiàn)人怕的兇猛動(dòng)物,可中華傳統(tǒng)文化中的獅子卻被賦予成了一種祥瑞之獸,讓它蹲在大門(mén)兩邊迎來(lái)送往,十分可愛(ài),它的造型手法也與真實(shí)的獅子相去甚遠(yuǎn)。這就是我們民族藝術(shù)所特有的“寫(xiě)意”之所在。

當(dāng)前中國(guó)改革開(kāi)放的力度越來(lái)越大,步子越來(lái)越快,美術(shù)領(lǐng)域與世界的交往也越來(lái)越多,有一種說(shuō)法就是要用我們的藝術(shù)與世界藝術(shù)去接軌與融合,謂之交融,殊不知藝術(shù)最可貴的就是要有自身的個(gè)性和特點(diǎn),一旦融合那不就失去了自身的特點(diǎn)? 世界藝術(shù)不就變成單一模式了? 有句話叫“越是民族性的東西就越具世界性”說(shuō)的就是這個(gè)道理。我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)并自信我們的民族藝術(shù)是有其鮮明的獨(dú)特性和唯一性的,在與世界交流中要保持自己的本色不變,才能在世界藝術(shù)之林中占有一席地位,才能有我們的話語(yǔ)權(quán),才能展示我們中國(guó)藝術(shù)的魅力。

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